1º Bach: Guión examen 3ª Evaluación


- Fechas 1º A:
Examen 3ª Eval: 7 de Junio. 
Examen Final de Recuperación (o subir nota): 12 de Junio

- Fechas 1º B: 
Examen 3ª Eval: 7 de Junio 
Examen Final de Recuperación (o subir nota): 13 de Junio

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Guión examen 3ª Evaluación 

TEMA 6. LA CIENCIA, pg. 121- 129, 132 (técnica y tecnología), 134 (razón instrumental) y 136 (Texto 2)
- Ciencia moderna, Ciencias formales y ciencias empíricas, Ciencias naturales y ciencias humanas
- Ley científica, método científico, cosmovisión o paradigma,
- Inductivismo (generalización, universalización)
- Falsacionismo (verificación, falsación, anomalía, paradigma)
- "Razón instrumental"

Textos: pg. 122, 124, 127, 129, 134, 136

TEMA 7. NATURALEZA Y CULTURA:  Texto "INDIVIDUO Y SOCIEDAD"
- El ser humano es social por naturaleza: "reconocimiento", praxis social, interacción
- Dialéctica individuo-sociedad (desubjetivización, enajenación o alienación)
- Sentidos de "cultura", Proceso de socialización
- Sistema social (cualidad emergente, sentimiento social)
- Etnocentrismo, Relativismo Cultural (Libro, pg 158-9)

Textos: Los de las fotocopias "Individuo y Sociedad",


TEMA 10. LENGUAJE Y PENSAMIENTO: 
a) Texto "El lenguaje no agota la comunicación" y siguientes (pg. 5-10)
- Comunicación no verbal (pg.5 y texto de F. Davis)
- Lenguaje y Cultura: Nuestra realidad está linguística y culturalmente mediada (pg. 5-6)
- La Pragmática: hacer cosas con palabras (8-9)
- Relación lenguaje-pensamiento-realidad (pg 9-10): Tradición instrumentalista del lenguaje y relativismo linguístico de Sapir y Whorf
b) Texto "Pensamiento y lenguaje":
- "El lenguaje humano" (pg. 4): Simbólico, creativo y convencional.
- Texto de Aristóteles y texto de Chomsky

Libro de texto: Símbolo y signo  (215-216), retórica y poder de la palabra (215 y 226), argumentación y dialéctica (pg.229)
Textos: pg. 217, 218, 219, 220












TEMA 11. ARTE Y ESTÉTICA, pg. 244- + Esquema de la Historia del Arte (pizarra)

- Estética (objetivismo, subjetivismo, formalismo y expresionismo)
- Antigüedad y Edad media: objetivismo estético, Armonía, canon, mímesis
- La tragedia en Platón y en Aristóteles: http://www.rtve.es/alacarta/audios/musica-y-pensamiento/musica-pensamiento-tragedia-griega-aristoteles-25-05-16/3322418/#
- Modernidad: Sublime, genio
- Vanguardia: personalismo y libertad total, Kandinsky, el Mercado del arte, Ortega: textos "La rebelión de las masas" y "La deshumanización del Arte" (fotocopias)




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MATERIALES COMPLEMENTARIOS
https://arateblog.blogspot.com/2019/04/1-bachillerato-la-ciencia-moderna.html
https://arateblog.blogspot.com/2019/05/1-bach-el-arte-la-belleza-y-el-camino.html
https://arateblog.blogspot.com/2019/05/1-bach-de-lo-espiritual-en-el-arte.html
https://arateblog.blogspot.com/2019/05/1-bach-deshumanizacion-del-arte-y.html

1º Bach: De lo Espiritual en el Arte

El artista no sólo debe entrenar sus ojos, sino también su alma.
Wassily Kandinsky
Composición 8


W. Kandinsky: De lo Espiritual en el Arte
Ver vídeo con pinturas: https://www.youtube.com/watch?v=c-A23_Kwvhk
Artículo: 5 lecciones de Arte y Vida




1º Bach: Deshumanización del Arte y Vanguardia


Obras de Damien Hirst pertenecientes a la colección Lorna & Frank Dunphy –antiguo gerente de los negocios de Hirst–, que se subastaron el pasado día 14 en Sotheby’s de Londres (Samir Hussein / Getty)

Ortega: La Deshumanización del Arte

El mercado del arte: 
Crisis global en "el mercado del arte"
Globalización del "mercado del arte"

2º Bach: Más materiales para la EvAU

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Para elaborar contextos

Textos e Historia de la Filosofía

Criterios y estructura del examen, EvAU

Vídeo explicativo H. Arendt Uned
La “banalidad del mal” es posiblemente el concepto ético-político más importante del pasado siglo XX. La noción de “banalidad del mal” surgió en un contexto histórico muy preciso: Hannah Arendt asistía, como corresponsal del diario estadounidense The New Yorker, al proceso celebrado en Jerusalén contra Adolf Eichmann, quien fuera un alto funcionario del Tercer Reich



1º Bach: Paradigma de la Complejidad



TEXTOS: 

Grof: La Mente Holotrópica

D. Bohm: La Totalidad y el Orden Implicado

O. López: El paradigma de la complejidad (artículo)


VÍDEOS:
Explicaciones sobre la Complejidad en LA FONDA FILOSÓFICA

Budismo: una forma de vida más allá de la religión

Tu propósito en la vida es encontrar tu propósito,
 y dar todo su corazón y alma a él.



A diferencia de lo que alguien que no conozca la religión pueda pensar, Buda no es una persona. Buda es un concepto, y se refiere a aquel que ha conseguido librarse del Samsara para conseguir el Nirvana.
Describamos estos conceptos:

¿Qué o quién es Buda?
Buda es un nombre que tiene origen en la figura de Siddharta Gautama. Él fue el primer iluminado, y es objeto de culto para los budistas. No obstante, el concepto de “culto” o “veneración” no se entiende en el budismo como en el resto de religiones teístas. Buda Gautama no es un Dios: es una persona corriente que, gracias a sus conocimientos y su fe, consiguió librarse de todo sufrimiento y alcanzar la paz interior. Por eso siempre se le retrata sonriente. Es un hombre feliz, sin perturbaciones. Esto es, para los budistas, un gran ejemplo y modelo a seguir. Una figura de Buda no implica una veneración, un rezo ciego, en busca de soluciones mágicas. Una figura de Buda es esa imagen que miras para sentirte confiado y pensar que tú también eres capaz de sentirte así de bien. De sentir esa paz. De iluminarte.
La luz está en tu interior
La iluminación es una interpretación que le damos al concepto Nirvana. Esta palabra sánscrita es difícilmente explicable para la mentalidad occidental. Se refiere a la ausencia de toda perturbación, de todo deseo. En el Budismo no se entiende la ausencia de deseo como una castidad, sino como una liberación. Los deseos son satisfacciones no permanentes, que solo sirven para calmar nuestra ansiedad. Es cierto que la sociedad occidental tiene muchas obligaciones, y mucha prisa. Es por eso que siempre tenemos tendencia a no disfrutar del presente, sino a pensar una y otra vez en las cosas que tenemos por hacer (o incluso en las que no hicimos). Por eso buscamos satisfacer los deseos: comer chocolate, ver la televisión, comprar ropa, emborracharse, el sexo, entre otros. El Budismo entiende que, para conseguir la iluminación, debes librarte de toda preocupación y sentirte presente en todo momento. Los deseos satisfacen el cuerpo momentáneamente, pero la verdadera felicidad se consigue con la iluminación: el hecho de sentirte libre, sentirte tú mismo. Sin condicionantes, como cuando eres un niño. Como cuando te vas de vacaciones a la playa más recóndita, y dejas el móvil en la habitación, lejos de ti. Y solo existes tú, ese momento, y tu respiración… Extender esa sensación a toda tu existencia es la que hace que se consiga la iluminación: un estado trascendental en el que se deja de sentir como uno mismo, para sentirse parte del cosmos. Como la naturaleza o el universo mismo: infinito, sin limitaciones.
La nada, lo es todo
Para poder entender esto, hay que conocer el sentido que tiene para los budistas el concepto del vacío. El vacío no es la ausencia de algo, sino precisamente lo contrario: la existencia misma de las cosas. Esta forma de pensar considera que todo aquello que existe tiene una forma pura, que es la que no tiene limitaciones. Por ejemplo: una Iglesia es un concepto que puede tener muchas connotaciones según las creencias de cada uno. El vacío, en este caso, sería la Iglesia, sin más. Sin connotaciones. Pues lo mismo se aplica a las propias personas: cuando nos libramos de las creencias, tópicos, estereotipos, normas de cada sociedad, existimos nosotros mismos, sin ego, sin personificación. Somos parte del mundo, y somos vacío.
El presente es el antídoto a la ansiedad
Para conseguir esta sensación, hay que librarse del samsara. Este concepto se refiere, precisamente, a la rueda de sufrimiento que nos persigue en una y otra vida. Cuando esas mismas preocupaciones achacan una y otra vez, cuando las obligaciones te mandan hacer una cosa, pero tú quieres hacer otra; cuando no eres libre. Eso es el samsara. Un círculo vicioso en el que el individuo se ve envuelto, infeliz, agobiado, condicionado…
Librarse del samsara es seguramente la tarea más difícil del ser humano, precisamente porque deshacerse de ese círculo es el que nos otorga la infinidad. Para ello, hay que ser capaz de ir a la raíz misma del problema. Ser capaces de clarificar, de ser conscientes. Y aquí es donde viene la base de todo el viaje budista. La consciencia. Puede que consigas o no ser un Buda, pero el camino que te lleva hacia el Nirvana es la consciencia. Saber lo que haces, por qué lo haces, y qué es lo que sientes cuando lo haces. No ser un robot. Apreciar los sentimientos, las emociones, el propio respirar. Siendo consciente de tu propia existencia es como puedes empezar a librarte de tus cadenas. Seas capaz de hacer cambios en tu vida o no, mientras tengas claro de dónde vienen tus ataduras, estarás más cerca de echarte a volar.
Esto son solo algunas de las creencias budistas. Hay varias vertientes de esta religión (theravada, Mahāyāna, Vajrayānay obviamente cada uno tiene su forma de interpretarlas. No obstante, mirar el mundo desde una perspectiva budista tiene grandes beneficios para el humano. Es por eso que en Occidente se conoce el zen, el yoga, la meditación, el mindfulness)… No es tan difícil empaparse con esta forma de ver la vida, simplemente hay que abrir un poco las fronteras y entender que, más que una religión o algo estrictamente oriental, el budismo busca la manera de que todos seamos un poquito más humanos.